憬彼越裳。南之一方。感皇化于蛮貊。献白雉于周王。原夫获皎洁之姿。奉鸿私之德。闭灵质于雕玉。驰星使于绝域。夕辞南土。形迷夜月之光。晓向北风。影混朝霜之色。嗟乎。跋涉空阔。江山阻修。途程万里。星岁几周。过吴门而练影光透。染曹风而麻衣色浮。然后达成周之大廷。陈本国之所执。历雉门而捧进。随鸿胪而坌入。俯雕题而就位。拱疏趾以前集。利觜玉植。修领缟戢。风摇细尾。当轩而练带长垂。日照轻毛。在手而雪花孤立。懿其耿介无比。贞明可称。距列瑶刺。身摛鹤翎。徘徊而隙驹其转。奋迅而振鹭将兴。其净珉洁。其神露凝。皎皎敷粉。亭亭卓冰。自禀时清之化。诚非日浴之能。勿以臣之贱。所献无徵。勿以禽之微。所来自远。蒙恩覃而化及。似风行而草偃。是以赍此嘉瑞。唯忧后时。欲以明诚上答。敢以遐阻为词。作献靡辽东之豕。不缁殊墨子之丝。一以见泽兼鸟兽。一以彰德被蛮夷。王乃愀然色动。沉然念兹。发明南国之忠。汝之远矣。举奏殊方之瑞。予甚嘉之。方知雉之洁兮可珍。士之洁兮殊众。可珍犹尚于夷俗。殊众可标于岁贡。傥援引而不遗。愿举白之一送。

为仁非难，而能尽其力为难；尽力非难，而能尽其性为难。夫惟不能尽其力而尽其性也，是以为难知而难能也。不知其智之有所不足，才之有所不尽，则其蔽在于守。古人一偏之说，卒不能达其意而有以及是也。且《记》有之：「仁之为器重，其为道也远，举者莫能胜，行者莫能至也」。则曰，甚矣，仁之难能也！孔子曰：「仁者爱人」。又曰：「克己复礼为仁」。则仁不止于爱人。扬子曰：「自爱，仁之至」。而孔子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。则仁不止于自爱。孔子曰：「汎爱众，而亲仁」。孟子曰：「兼爱是无父也」。则仁不止于自爱。孟子曰：「亲亲，仁也」。而孔子曰：「博施于民，而能济众」。则仁不止于亲亲。以为仁之难乎，则「我欲仁，斯仁至矣」，仁果难哉？以为仁之易乎，则「为之难，言之得无讱乎」，仁果易哉？由此言之，则曰，甚矣，仁之难知也！夫为仁固多术矣，胡不循诸理而求之？求之有道，不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。夫出门而如见大宾，使民如承大祭，不过乎恭而已也。己所不欲，勿施于人，不过乎恕而已也。事其大夫之贤，友其士之仁，不过乎友贤而已。夫恭也，恕也，友贤也，岂人之难行而有所强于性也哉？然而皆得以谓之仁者，以为出于吾性之所固有，而所谓善者也。其善虽止于一端，能推而行之，皆可以为成己之道，此其所以谓之仁也。刚毅木讷，是人之所易也，而孔子以为「近仁」；克伐怨欲不行，是人之所难，而孔子以谓「仁则吾不知」。推此以求，孔子谓仁之意，皆若是而已矣。故曰：不离其质而美之，不强其难而使之者，皆圣人之所谓仁也。虽然，仁有小大，凡此者盖君子之所以治人者也，可以名仁，而非仁之诚名也。若是近以施诸身，远以措诸物，行之于父子，达之于君臣，裁之以义而成就之，立之以礼而节之，至于出处语默、进退去就、夭寿生死，无所处而不为仁，而于天下之万物，盖已无足以累吾之心矣。凡此者，盖君子之所以立道者也。虽然，犹未大也，以吾之仁推而达之天下，斯可矣。以所爱及所不爱，以所不忍达之于所忍，不独仁其身所有，以仁天下之民而无所择也，是故居则安土敦乎仁，而动则博施于民而能济众。仁也至此，而其用极矣，虽圣人亦何以加于此乎。呜呼！仁之为道一，而所以为之者固多术矣。茍知仁之有小大，以教于人，则举天下之中，人皆能有以及之。如其舍圣人之意而务为高远难知之论，私植其说以取胜于世，而其卒莫之能行。故老、庄、墨翟所以得罪于圣人之徒也，以此哉！

外日承喻及世俗风波，有谮言之入于百里者，不审其然邪？此无他，皆由未知心事之故尔。大抵世俗耳闻目见，口诵心惟，是非美恶，好恶轻重，只是流俗一种见解，初不识古之士君子用心为如何。不识古士君子之用心，由其不识圣贤学问功夫之所在。圣贤学问，功用之大，极于弥纶天地，化育万物，而其用功之至切至要处，惟在于此心。此心寂而静则有直内之敬，感而通则有方外之义，体未发则卓然存大本之中，用既发则粹然达中节之和，在吾身主宰。入而处己则不愧屋漏，不欺闇室，肃肃乎上帝之临汝。出而应接则如见大宾，如承大祭，兢兢乎不敢有一念之忽。视不妄视，而视必思明；听不妄听，而听必思聪；言不妄言，而言必忠；行不妄行，而行必谨。足容必重，而不妄履；手容必恭，而不妄举；口容止，而不妄欬；色容庄，而不妄笑；头容直，而颈必中；气容肃，而屏不息。山立而扬休，声律而身度，而其所以为戒谨恐惧、提撕警觉，常惺惺乎一敬者，盖又贯动静、显微，彻表里、终始，而无顷刻丝忽之容有间断。志于古学者，平日用功盖如此。虽未敢望圣人之纯亦不已，常必勉为，君子之自强不息，一有非礼之稍干吾防，则亟察而克去之；一有私意之微动其几，则早觉而剿绝之日惟切切自攻其恶，无攻人之恶，乐取人善，于已闻人之过，如闻父母之名，凡其磨砻剔刮，直欲使吾胸中光明莹净，洒如光风霁月，日用浑是天理流行，无一点障翳，尚何有世俗相毁相訾、相倾相陷等猥琐污陋气习？此岂不为妄言、妄动之大，非礼、私意之尤者乎？所谓戒谨恐惧、提撕警觉之功者，至此何在？宁不重为吾心事之累，吾天理之玷乎？若世俗颠迷于颓波之中，心灵昏昏，莫克主宰，体用动静，无复准则，目随物视，耳随物听，行信足步，言信口说，面对人谈，欲猝取其舌；貌与人笑，欲阴刿其肝。贵利如珠玑，刈义如草芥，上下同一习惯矣。不曾此等学问工夫，不曾知学古君子平日用心之如是，谓其饥食渴饮，与人同也，冬裘夏葛，与人类也。意其心度识趣，与世俗人一等，则世俗所谓相毁相訾、相倾相陷等气习，例以为常情，俱不免。故谮者之言易入，而听者之惑易深，此无足怪，亦无足憾，无足为解析，无足为芥蒂也。何者？此吾外无预吾内也，吾惟尽吾分内之所当然。事官长惟知尽吾恭而已，不知官长怒我之有无轻重；交僚友惟知尽吾信而已，不知僚友挤我之有无浅深。凡在内者，一毫未有尽，则为吾愧；而在外者，于我无加损，吾无容心焉。《论语》所谓「人不知而不愠」，《易》所谓「不见是而无闷」，正此其境也。故于此，益有以密吾恐惧修省之功，增吾之德而熟吾之仁，是又为吾进学之益也，何病焉？某沿檄此来，盖尝讲道矣，而知心者绝少，幸吾友臭味相投，可与晤语。而相聚日浅，恐亦未知心曲精微严密之功，因此略道其梗槩，以为切磋之资，庶几发轫取舍之分白，得以相期一意于圣贤高明正大之域之归，而世俗猥琐污陋之蹊径，不在论也。惟其勉之，千万之幸，千万之望！

徒华公子，托病幽处，游心于玄妙，清思乎黄老。于是玄通子闻而往属曰：「仆闻君子当世而光迹，因时以舒志，必将铭勒功勋，悬著隆高。今公子削迹藏体，当年陆沈，变度易趣，违拂雅心。挟六经之指，守偏塞之术，意亦有所蔽与？何图身之谬也？仆将为公子论天下之至妙，列耳目之通好，原情心之性理，综道德之弥奥，岂欲闻之乎」？公子曰：「仆虽不敏，固愿闻之」。

玄通子曰：「洪梧幽生，生于遐荒。阳春后荣，涉秋先雕。晨飙飞砾，孙禽相求。积雪涐我，中夏不流。于是乃使夫游官失势，穷摈之士，泳溺水，越炎火，穷林薄，历隐深，三秋乃获，断之高岑，梓匠摹度，拟以斧斤。然后背洞壑，临绝溪，听迅波，望层崖。太师奏操，荣期清歌。歌曰：陟景山兮采芳苓，哀不惨伤，乐不流声。弹羽跃水，叩角奋荣。沈微玄穆，感物悟灵。此亦天下之妙音也，子能强起而听之乎」？

玄通子曰：「单极滋味，嘉旨之膳。刍豢常珍，庶羞异馔。凫鸿之羹，粉梁之饭（《书钞》一百四十四引两条）。涔养之鱼，脍其鲤鲂。分毫之割，纤如发芒。散如绝谷，积如委红。芳甘百品，并仰累重。异珍殊味，厥和不同（《书钞》一百四十二）。既食日晏，乃进夫雍州之梨，出于丽阴，下生芷隰，上托桂林。甘露润其叶，醴泉渐其根。脆不抗齿，在口流液。握之摧沮，批之离坼。可以解烦，悁悦心意，子能起而食之乎」？

玄通子曰：「骥騄之乘，龙骧超摅，腾虚鸟踊，莫能执御。于是乃使王良理辔，操以术教，践路促节，机登飙驱。前不可先，后不可追。逾埃绝影，倏忽若飞。日不转曜，穷远旋归。此盖天下之骏马，子能强起而乘之乎」？

玄通子曰：「三时既逝，季冬暮岁，玄冥终统，庶卉零悴。王在灵囿，讲戎简旅。于是驷骥騄，乘轻轩，麾旄旗，鸣八鸾。陈众车于广隰，散列骑乎平原。属罘网以弥野，连罻罗以营山。部曲周匝，风动云旋。合围促阵，禽兽骇殚。仆不暇起，穷不及旋。击不待刃，骨解肉离，摧牙碎首，分其文皮，流血丹野，羽毛翳日。于是下兰皋，临流泉，观通谷，望景山，酌旨酒，割芳鲜。此天下之至娱也，子能强起而观之乎」？

玄通子曰：「当馆侈饰，洞房华屋，楹桷雕藻，文以朱绿。曾台百仞，临望博见，俯视云雾，骋目穷观。园薮平夷，沼池漫衍。禽兽群交，芳草华蔓。于是宾友所欢，近览从容，詹公沈饵，蒲且飞红。纶不虚出，矢不徒降，投钩必获，控弦加双。俯尽深潜，仰殚轻翼。日移怠倦，然后宴息。列觞酌醴，妖靡侍侧。被华文，曳绫縠，弭随珠，佩琚玉。红颜呈素，峨眉不画，唇不旋朱，发不加泽。升龙舟，浮华池。纡帷翳而永望，镜形影于玄流。偏滔滔以南北，似汉女之神游。笑比目之双跃，乐偏禽之匹嬉。此亦天下之欢也，子能强起而与之游乎」？

玄通子曰：「汉之盛世，存乎永平，太和协畅，万机穆清。于是群俊学士，云集辟雍。含咏圣术，文质发曚。达羲、农之妙旨，照虞、夏之典坟。遵孔氏之宪则，投颜、闵之高迹。推义穷类，靡不博观。光润嘉美，世宗其言」。公子瞿然而兴曰：「至乎，主得圣道，天基允臧。明哲用思，君子所常。自知沈溺，久蔽不悟，请诵斯语，仰子法度（《艺文类聚》五十七）」。

恕固是推己及人，若不真识恕，只管泥推己及人，则又拘拘说「恕」字骨不出，不见得曾子所解「贯」字广大也。某近觉此大意，只是我这理流注去到那事物处，但仁是流去到便熟滑，恕用推方到较生涩，所以恕为求仁之方者，只为事事物物间易为私欲所隔，有不到处，便要得逐一推引这天理出去流注到那事物，使千条万绪无所不贯也，然亦不必。须是待人接物处，凡行止坐卧，但少有一念之私，理便隔绝，便是不恕。故出门如见大宾，使民如承大祭，固敬也，而亦莫非恕也。居处恭，执事敬，与人忠，固仁也，而亦莫非恕也。凡礼仪三百，威仪三千，盖无一事之非恕也。不审如此体认，意有差错否？又圣贤言恕，多只就所欲字上言之，如何是此处见心之所存为切否？

策问阴阳不和，和水或旱，方正郁林市衣养奋对曰：「天有阴阳，阴阳有四时，四时有政令。春夏则予惠，布施宽仁，秋冬则刚猛，盛威行刑。赏罚杀生，各应其时，则阴阳和，四时调，风雨时，五谷升。今则不然，长吏多不奉行时令，为政举事，干逆天气，上不恤下，下不忠上，百姓困乏而不恤哀，众怨郁积，故阴阳不和，风雨不时，灾害缘类。水者阴盛，小人居信，依公营私，谗言诵上。雨漫溢者，五谷有不升，而赋税不为减，百姓虚竭，家有愁心也（《续汉·五行志三》注补引《广州先贤传》）」。

颜子有清明刚健之资，可与大有为，故告之以克复之事；仲弓资禀安静笃学，惟可与谨守，故告之以敬恕之事。颜子若不告以克复，而下从仲弓位，则是以千里骏足而局之牛车之下也。仲弓若不告以敬恕，而上躐颜子等，则是以娴习南亩之才而责之腾踏千里也。惟各随其资之所近，而语之以理之所契，虽其为说有浅深高下之不同，而所以切于二子之身，各得以持循据守，而进道入德则均矣。

二说若就仲弓言之，则出门如见大宾，使民如承大祭，其端庄恪谨之容如此，盖有睟面盎背，周旋中礼气象，非平时主敬于中有素者，不能也。己之所不欲者，非吾本心天理之诚也，必禁而绝之，勿以施之于人，则凡其所以流通贯造于人者，必皆吾本心天理之诚然，而恕之道也。敬者，吾心之所以生，而仁之存也；恕者，吾心之所以达，而仁之施也。诚能主敬持己，若是其笃，则私意无所萌于内矣。行恕及物若是其实，则私意无所形于外矣。内外无私意，则纯是天理而仁在是矣，又何有所谓己，而又何待于克为哉！此夫子所以使仲弓必从事于此，其用功亦可谓直而约矣。虽不必事颜子之所事，而亦未始与相戾也。若就颜子而校之，则彼敬固足以无私于内矣，然平时私意之未克，则所以为敬者亦将徒为是矜持，而未必合乎节文之正也。彼恕固足以无私于外矣，然平时私意之未克，则所以施其所欲者，未必理之正，而禁其所不欲者，未必理之非也。故敬、恕但浑沦其功而已，不若克去己私以复还天理，于心地上工夫为亲切也。敬、恕但以善养而已，不若克人欲、复天理两进其功之为净尽也。出门如宾，使民如祭，己所不欲，勿施于人，在四目中，特不过其非礼勿动之一尔，又不若克己复礼规模之大，而无所不总也。出门使民，推己施物，所指言者，皆详于显而略于隐，重乎外而简乎内，又不若克己复礼条理之密，而不容有渗漏也。盖一则鞭辟入里之功，而一则持养放出之事，一以上达天德而极高明，而一以下学人事而道中庸，其等级大不可以同日语。在颜子，正明道所谓「学质之美明，得尽查滓便浑化，与天地同体」者；仲弓，则其次之。庄敬持养者，及其至则一也。然在学者，则亦不容有轻重之别，当随所在而交致其功。日用间觉其有人欲，则克之，见其为天理，则循之。持己则主于敬，而接物则行夫恕。彼此均无所偏遗，然后吾为仁之功可以无隙漏，而二子之长，皆集于我矣。

问：小学、大学所教子弟，如何分别？

初间未知智愚，皆当教之；到十五年则智愚可见矣，故入大学须有别。然天子之元子，当有天下之责，众子当建国为侯，公卿大夫元士之适子当有家之责，故皆在所教。庶人则惟俊秀者乃得与，以其亦将任之以位也。

问：「敬以直内」，如何是「直内」？

内主敬，则私意不萌，更有甚峣曲？所以谓之「直」也。

问：文公《语录》「无事主心，有事主事」。如何是「无事主心」工夫？

「无事主心」，有甚大段工夫？只是提撕常教，醒定常敬而已。若有走作便是不敬了，心亦如何绝得不思？但无邪思可也。才思便是已发，便是有事了，惟动静皆一于敬，则静无走作，动无邪思。

问「气质」二字。

流行乎一身之间者，是气；凝定成形者，是质。

问：物得其偏，有专得水之性，有专得木之性。

如动物头横，植物头倒。人头圆，象天居上；足方，象地居下；两目象日月，居前南；顶中央百会穴象北极，居后北。亦其得天地正气之一验也。

问：其正也有美恶之异，其通也有清浊之殊。正如何有恶？通如何有浊？

偏正、通塞，方以判人物之大分。其美恶、清浊，又就人中细别。

问：齐家中所以新之之道，治国中所以新之之道，平天下中所以新之之道，或是只自明其明德，而人自观感为善邪？或亦须有施为，如礼乐刑政之类？

二者皆不可偏废，家国、天下，大小虽不同，而其所以为齐、治、平之道则一。前古帝王此道皆备，而《尧典》称尧自「克明俊德」至于「协和万邦」，二《南》诗咏文王之化，自《关雎》至于《驺虞》，尤为明著易见者，亦其全尽，此《大学》之一验也。

问：至善是指工夫做到极处而言，是事物中极至之理而言。

至善是物事中极至之理，是所当止之地也。止于至善，是做工夫做到极处，是止于其所当止之地也。文义自不乱。

问：新民是在人底，如何使之皆止于至善？

须是到比屋兴仁，人人有士君子之行处，方为新民之止于至善。此亦是圣人善政、善教全尽之功。

问：《或问·致知章》中云：「身心性情之德，人伦日用之常，天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有所当然而不容已，与所以然而不可易者」。乞一一分析。

当然、所以然，皆言理。当然，是就目今直看其合当如此，是理之见定形状也。所以然，是就上面委曲看其因甚如此而来之来历根原也。当然者，在身如手容合当恭，足容合当重之类，在心如体合当寂，用合当感之类，性如仁合当爱、义合当断之类，情如见赤子入井合当恻隐，见大宾合当恭敬之类，人伦如君合当止仁、臣合当止敬之类，日用如居处合当恭、执事合当敬之类，天地如天合当高、地合当厚，鬼神二气如阳合当伸、阴合当屈，鸟兽如牛合当耕、马合当乘，草木如春合当生、秋合当杀等类，皆有理存乎其间也。所以然者，如手容因甚当恭，足容因甚当重，以下诸条，一一各因甚当如此，是理之所自来、天命之本然也。凡此等，煞有事在，皆当理会，要一一通透，果能一一通透，无所窒碍，便是物格，便是知至。前书并所答洒扫条，及寄去根原段子，已具其详，可并玩之。

问：诚意前已有格物一段工夫，而此章所谓自欺，犹有阳欲为善，而阴在于恶。如何？

虽是物已格，知已至，而后意诚，然必须透过此关之后，善恶进退之机，方真能决君子、小人之歧，方真能判物，方为真能决知，方为真能至。若未透过此关，则所守不牢，忽取变溃，其所以为自欺情状，自有如许，亦何怪乎？可不重以为戒？

问：《絜矩章》初言上下四旁如一，自《南山》诗以下，止言好恶两端，有不同，及请实事为證。

初言上下四旁，均平如一，是总说个絜矩正意。自引《南山》诗以下，则姑举两端以见其例云尔。如己欲孝其亲，弟其兄，慈其幼，而使民父母冻饿、兄弟妻子离散，亦上下之證。如户开亦开，户阖亦阖，不以后来变乎前。有后入者阖而勿遂，不以先入拒乎后，亦前后之證。如并坐不横肱，恐妨害旁人，亦左右之證。《或问》中所举赵由为守则易尉，而为尉则陵守，王肃方于事上，而好人佞己，皆已明白，于此见得明。则广而言之，如「己欲立而立人，己欲达而达人」；「己所不欲勿施于人」，所欲与之聚，所恶勿施尔，及文王视民如伤，如保赤子等类，皆此一理也。

问：《或问》中有以倡焉而兴起矣，然不能察彼之心，而失其所以处之之道。则或不得遂，而有不均之叹。上既老老、长长、恤孤，有以倡民而兴孝弟，不倍矣，而不能制民之产，使仰不足以事、俯不足以育，至乐岁终身苦，凶年不免于死亡，则是不能察其心，而失所以处之之道。使彼兴起者，或不得遂也。只观孟子答齐、梁行王政条目「五亩之宅」一段，则古人察民心之所同，而得絜矩之道，可见矣。

臣仰惟皇帝陛下聪文英浚，卓冠百王，孝俭恭勤，超越千古。玑玉瑁翠之奉弗玩弗亲，声色燕曼之娱是屏是远，惟思延尚儒雅，博考艺文，汲汲皇皇，如恐弗及。听朝日昃，两临讲帷；宫庭清閒，常御翰墨。是以帝学时敏，造乎高明，圣笔文成，覈乎精妙，诚皇王之极挚，书契之罕闻也。臣猥以谫才，待罪翰苑，略无美报，可称渥恩。惟是直庐，密接清禁，若初肇祉，爰在中兴，岁月寝迁，区宇滋圮，非所以奉宸画、辑儒绅也。臣进读迩英，冒尘润听，愿加新辟，式侈眷私。圣度优容，臣言随格。于是外而京守，内而典司，祗承诏音，遄力营创，咸绎上意，遹图厥功。中矗崇基，载登奎榜，旁连翚舍，迭处词臣。扃庑区分，图籍彪列，靖深厂奥，视昔逾闳。悉惟元勋，力赞英断，肆应隆旨，仍名玉堂，亲洒宸毫，增宠禁直。乃十一月，以「摛文堂」三字下赐小臣。昭回之光，照映天地，婉结之妙，经丽辰星，皇乎韪哉！臣切以列圣继承，惠遇多士，明谟述作，振迪斯文。粤自太宗，首赐飞白，至于高庙，复被奎钩，今又天辉下临，宝翰荐锡。皇文帝藻，叠矩而重规；河图洛书，交烛而并耀。允谓千载之旷逢，一时之丕铄矣。初，玉堂为西汉殿名，与清凉、宣温、金华、麒麟列于未央宫旁，分严扃以居待诏，所谓玉堂之直，翼奉尝历是选。淳化宸翰，盖取诸此。绍兴初，以避英宗庙讳，只榜以二字，然臣下止息之地，不当以前代殿名，圣朝宝札揭之，周麟之盖尝叙此。兹乃浚发睿思，垂洒翰题，上以昭尊祖之休，下以彰待士之宠，其视无忌师道被鸾蚪之赐，至德处俊蒙楫翼之褒，参诸显荣，万万莫拟。臣尝闻尧以文思而运帝德，舜以文明而协帝华。夏之历年，祗于文命；周之过历，郁乎有文。然则帝王相传，以文建治也尚矣。皇帝陛下若稽古训，左右贤规，订制而辨仪，披图而诹律，文之经也。黼黻大猷，金玉百度，德修而远格，仁洽而政醇，文之教也。皇化之盛，炳炳麟麟，增光祖宗，润色鸿业，贻谋燕翼，其繇是而推焉。臣弗佞，虔奉宝墨，被之翠珉，对扬天子显休于千万世云。庆元六年正月一日。

洛汭先生客于上京。问里人以秦汉咸阳故事。里人曰。先生不习乎哉。秦址薪矣。汉址芜矣。西去一舍。鞠为墟矣。代远时移。作新都矣。先生曰。宾者不识。藐然老沉。懵岁亡而日远。愿闻古而知今。为我源说。恭承玉音。里人曰。昔者帝兆唐居。命隋先基。乃假隋权。是开中原。既权二年。为唐迁都。周榛秦莽。平芜蘖馀。文驱炀逆。卒于侑传。若天使项氏死劳。而授汉休也。唐开禅坛。新都之门。辟殿乾宫。以朝诸侯。时则有若房魏作弼。英鄂执律。南阳故人。河间帝室。戎衣既脱。瑞气洋溢。欢声传于亿兆。炀燎致乎太一。乃会汉酺。发周赉。谧万类。渟四海。遂开国以报功。差子男之五等。然后构阁图形。荣号凌烟。指河带以山砺。书天子之缙绅。其制度也。拥乾体。正坤仪。平两曜。据北辰。斥咸阳而会龙首。右社稷而左宗庙。宣达周衢。址以十二。棋张府寺。局以百吏。环以文昌。二十四署。六部提统。按星分度。俨宪台而西列。肃阴馆于北户。建倍员于前王。总维纲于御史。端国家之朝仪。实周察乎左右。其内则有太极承端。通址含元。日出东荣。月沉西轩。倚九嵏之下麓。涵太液之清澜。龙道双回。凤门五开。烟笼凝碧。风静蓬莱。东则左阁当辰。延英耽耽。宣徽洞达。温室隅南。接以重离。绵乎少阳。是为二宫。复道邃廊。西则月华重启。银台内向。中书在焉。密用宰相。宦者别省。延缘右藏。建子亭于屏外。设兰锜于庑下。天子端朝。明庭九宾。发少府之冕旒。陈奉常之书勋。肃勾陈以辟护。翼雉扇而对分。鸡人乃下。鹤唱先闻。千官就日。万品趋云。漏迟迟而东转。风习习而南薰。外则国子招徒。疏馆开轩。左立太学。前惇广文。膳丰中厨。就教九年。稽以博士。总之成均。秘书典籍。品命校郎。横阁三重。阐正铅黄。若六艺之条贯。百氏之纵横。交错发论。礼形而乐声。太傅在前。少傅在后。载言载笔。出纳谟诰。鹓动鸾飞。振玉锵金。殷庙羞瑚琏之器。楚材惭梓之林。已而燮和阴阳。经纬天地。采摭轩昊。牢笼虞夏。辟孔子之学堂。敷一代之风雅。此王者之文教也。亲兵百万。制以神策。紫身豹首。金腰火额。猎霞张旆。剥犀缀革。奋目而虎眦。振髯而猬磔。柔六钧。贯七札。对天仗以司戈。分玉墀而执戟。别有陈旌赐钺。阃外四七。依榆关以作镇。拒柳营而开壁。逐虏则出塞飞尘。伐叛则救旸作泽。此王者之武威也。唐礼既行。三代同风。徵叔孙之春官。命伯夷之秩宗。则有封禅巡狩。谒天拜祖。明堂辟雍。王者之事。有司勿失。次有朝廷之位。班爵之序。器服车马。以节文武。不僭不滥。偫臣之事。有司以告。下有内族外姻。以杀以隆。五礼各殊。陈吉仪凶。一室是形。天下大同。百姓之事。有司以教。故以内则敬。以外则严。以家则肥。以国则昌。卿士翼翼。公侯皇皇。在野熙熙。在朝跄跄。夫如是夸周而正鲁。胡可殚详。洎乎乐之设也。以德配乐。陈器以作。革木匏竹。簨簴磬鏄。命官二署。谐以协律。以奏庙貌。祖考来格。以陈宫庭。箫韶九成。凤凰来仪。以布天下。手之舞之。足之蹈之。及乎御允衣。集舞童。或献凯作铭。以宣帝功。或布字缀行。以达皇风。此礼经之所未纪。夔戛之所不同。刑期无刑。辟以止辟。三章寘汉祖之德。肆赦缓穆王之法。于是天子御端门。诏天下。涣汗发泽。与民更始。建金鸡于仗内。耸修竿而揭起。其下则税三关。解银铛。追其工。徙驩兜。煦舜弦。浃尧年。台收白简。史阁丹笔。总秋官之计。料不踰乎三十。斥匡衡之失论。罪温舒之不足。司刑无鬼哭之庭。大理有乌巢之狱。又若荐祖建宫。元元之庭。霞帔云冠。飘飘太清。天子将有事也。岁豆时笾。夏簋殷铏。传金炉之御烟。开甲帐之琳琅。此王者之示孝也。对里连街。帝宅王家。青门列槛。棠棣分华。勤政外名。花萼中题。屹云中而佩凤。杳天外而舒蜺。于是天子设千席。羞百醴。家人齿筵。愉愉济济。此王者之示悌也。盛则长堤砥平。错则缨弁繁夥。佩印分鱼。九参六佐。肃威仪于行盖。指戒途于前马。待漏未开。朝骑沓街。鸡鸣朱邸。火度青槐。先导擘云。后车奋雷。递以严声。不生微埃。人寒物慄。统以京尹。临人秉杀。罔敢不谨。豪家戚里。金张许史。走骑如龙。行车若水。拉枯请命。曾不仰视。配前秦与后赵。固异代而殊拟。其地势也。负秦章台。倚汉甘泉。带泾渭之富流。挟终南之寿山。指重城于二华。拓外门于两关。元素交川。灞浐在焉。断虹偃蹇而亘梁。拖轮走骤而蹄奔。度万国以向朝。趋魏阙之通门。赤县统剧。停阡帝乡。长安万年。乾封明堂。蓝田左掎。鄠杜前张。分圻连乎冯翊。画疆接乎岐阳。排吴山而抵蜀。亘氐谷而通商。天子穆清。环卫陈兵。将军之号。三番六营。至乃辨晓警昏。主在金吾。鼓列六条。外传通衢。备以严兵。罗以周庐。禁动息人。用戒不虞。其中则御水分沟。昆明下流。在野决溉。入宫环洲。菰织蒲纫。芡贽菱羞。渚戏元鹢。沙眠白鸥。其远也。深有蛟潭。派作龙湫。涘接河汉。波通女牛。其近也。方塘含春。曲沼澄秋。户闭烟浦。家藏画舟。尔乃农家东作。厥土黄壤。树以桑柘。翳荟乎南亩。以粳以稌。以黍以稷。以输太仓。天子之储。土厚地中。温寒以宜。门多杖老。室有蕃儿。承化发谣。帝力不知。则有程郑之家。白闼朱轩。崇基峻砌。待驷高门。木秀茸葩。红舒绿繁。挺硕果于华林。育丰蔬于中园。珠箔昼晴。金缸夜明。罗绣巾㡚。鼓瑟吹笙。哗族陈宾。以乐乎太平。货隧分廛。物次骈连。中署肆师。夕咽朝昏。越璞楚琛。蜀贿巴賨。裁绮张绣纹轴蕉筒。声教之所被。车书之所通。交错杂沓。斯焉会同。黄宅缁庐。金篆玉扃。以张帝居。用壮天庭。千形万声。不可多名。天子奉尧舜之道。勤后稷之功。当仲夏而献茧。立中和而视农。然后黼黻时备。粢盛告丰。其接下情也。则尧鼓不悬。晋木不列。镕金作轨。四门是揭。人靡迷邦。士无讳讦。示收才而问眚。上谏行而冤达。当其万国贡珍。四夷纳赆。赋用舟通。财因辇进。地官计国。度支主吝。百姓既足。斯焉充牣。复若天府万品。以备供职。登馔则光禄献厨。命驾则太仆承轼。其乐人也。大启九门。分开三殿。齿偫臣于次坐。徵公族于内宴。于以训恭俭。于以示慈惠。戏族咸在。百弄迭改。视仙童之霓裳。睹壮夫之角抵。御阶昼阴。帝座春深。缤纷宦闼。窈窕嫔林。既受赐于逮昏。尽拜帛而怀金。与众之乐。一日于此。先生独不习乎。其四郊也。或有乘时之旧址。亡国之遗踪。天子迎四气。衋然改容。曰是足以怀伤于耳目。作戒于心胸。昔秦政肆刑。秦民共倾。楚泽大呼。分隳列城。徒罢骊山。役休上林。秦址既迁。鸿门至今。此东郊之事也。隋苑广袤。罝笼南山。占地万顷。不为人间。齐门失耕。禽游兽閒。代谢物移。缭垣不完。此南郊之事也。丰水悠悠。文王作周。传难子孙。衰平遂迁。乃眷镐都。武王宅居。国失赧逊。酆镐乃芜。此西郊之事也。汉设五畤。以主淫祀。栾诳徐诬。将求永久。天子亲拜。太牢黍牲。事亡地存。为天下笑。此北郊之事也。故因迎春则鉴秦败。知恃刑不如恃德也。因迎夏则鉴隋怠。知猎兽不如猎贤也。因迎秋则鉴周勤。知祖基作艰。传万年也。因迎冬则鉴汉误。知去淫即正。获天祚也。四鉴以陈。泽于生人。四德以懋。格于上下。故我高祖一呼大定。安都居正。传今皇帝一十四圣。是知禅国也。禅都也。非得隋之命。是得天之命。